问：《中庸》第五、六章读书笔记
- 答：第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
【译文】孔子说：“这个道路大概不行了！”
第六章
【原文】
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言(1)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民培漏扒。其斯以为舜乎(2)！”
【注释】
（1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
译文
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
感悟
搜瞎 这两章讲的是执行“道”，必须“隐恶扬善，执两用中”。
就是做事要不偏不倚，做到无过，又无不及，即做到“中庸之道”。
要真正做到“中庸”，当然得有非同一般的大智慧。怎样努力做到呢？
01.要做到执两用中，既要有对于中庸之道的自觉意识，又要配昌有丰富的经验和过人的见识。
02.要做到隐恶扬善，隐藏别人的恶，扬别人的善，这需要有博大的胸襟和宽容的气度。
03.要善良，有颗善良的心是做到中庸的核心，因为做到中庸，只有大智慧是不行的，还得有大仁义才行啊。
问：读完《中庸》后，你对中庸之道有了哪些新的认识？
- 答：何为“中庸”。
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟纯顷大智慧的结晶。它以天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界中和。中庸乃人生成败的智慧根本、诚于中，信于外、君子当慎独中立、仁者爱人，仁者无敌、诚则明，明则诚、和为贵，不自弃六个方面展示《中庸》的思想和理论。
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。
这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如不偏不倚、至孙渣诚无息、内省慎独、隐恶扬善、执其两端、和而不流、素位而行等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说性道不可须臾离开自身，要从戒慎恐惧隐显慎独等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。
道源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会反求诸己，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子吾日三省吾身的品质。
中庸是儒家所倡导的一种最高思想境界和思想方式。
中，不偏不倚，庸，平常。既不过分也无不足。《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行中庸之道，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中庸》所说的天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，是说人性是由天赋予的。性之谓道，是说循着这种天性而行则裤悄就合于道，认为人性是善的。 - 答：中庸之道不烂判是毫无原则简单的骑墙派，所谓中庸之道即时系统秩序、和谐闹历薯之道、人生指液者南、顺其自然、不偏不倚。
- 答：中庸是儒家的核心思想，是中华民族智慧的伟大结晶，读完中庸激伏让我感受到宴竖了，一定要将心比心，互相理解，互相关心，并肩而行，世间万物都是息息相关的，明祥携只有达到中和，万物才可以生长发育，生生不息。
- 答：我觉得中庸是比较复杂的，但是对于一些想的简虚轿正单的差悔人也是比较简单的，中庸之道就是帆启人有道德，会读书，知道自己做的什么是正确的。
问：关于中庸的看法
- 答：以下纯属个人意见
中庸一词本无褒贬之意。
在儒家的经典当中，中庸应该是指一种不极端的态度。
并不是那种不求甚解的中间主义，而握码野是指一种不模厅走极端的治学态度，略带一点辨证的色彩。
当把中庸作为一种人生态度理段喊解时，我觉得应该也是这样理解的。不会过分张扬，也不会隐没无闻，
是一种进退自由的处境，是一种收张自如的态度。 - 答：国学“四书”《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》。乃至《道德》、《庄子》，世人只一味盲从跟风批判。却不想。构建了中华千年骨梁的文化又怎会像世人说的那样浅薄。附《中庸三解》部分前言。《中庸》所提出的“中、和”，正是《大学》中提出的“明德”的明朗化了的精神境界。所谓“中、和”。就是“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”；所谓“庸”，就是“中、和”的用；也就是说，“中、和”是内在的精神境界。“中、和”的精神境界所表现出来的利人民、益万物的无为之用，就叫做“庸”。由于这种无为之用极其平凡、平庸，一分钱也不值，故曰“庸”也。“中”是天地间至高无尚的精神境界。正是由于中华民族有着这种精神境界，所以才叫做中国也；“庸”之用，利益万物、光华无限，故曰“华”也，所以才叫做中华也；中医、中文、中华人民、中华武术等，皆此“中”也。
中庸，我觉得是“把盯敬<中>的道理用于日常”，即“用中于常”，目的是“达于和”。这中庸两字太难解。“中”在梁先生这里被解释为定理，是“本”，“庸”，被解释为“日常”。朱熹集注：中，芹则键不偏不倚、无过不及之名。庸，平常也。梁先生的解释与此相同。即，把“中”用于“日常”，“中”是本，“庸”是“道”。问题是：朱熹又引用道：“不偏之谓道，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。这与上面完全相反了。在此，“中”嫌巧成了“道”，“庸”成了“不易”之“定理”，“中庸”的上面解释是“用中于常”，现在似乎应该是“君子之道，应该是不偏不倚于天下之定理（“庸”） - 答：《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。旧说《中庸》是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
《中庸》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生租桥了极大的影响。
中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把弊兄猛握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；尘岩向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。
